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人们精神活动的方法，曾在释迦牟尼成道及其创立佛教的活动中起过极为重要的作用。
佛教禅作为证得佛智以彻见人与事之本性的一种思维修习活动，在两汉时随着佛教的东渐而传人中国，并在中土社会中形成了众多的...精神，同时又使传统的“神不灭论”披上了佛教思辨的外衣而获得了新的理论形式，并成为生死轮回的主体。竺道生倡导的“众生皆有佛性，顿悟即得成佛”的佛性论思想以它特有的魅力而盛行于中土，成为中国佛教中最深人人...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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解脱追求相关联的。佛教认为轮回是苦，修行的目的就是从轮回之链中解脱出来，证得涅盘解脱。与此相关，佛教又有所谓有漏果和无漏果、正报和依报等不同的说法。有漏业因招致有漏果，使众生流转于六道之中；无漏业因招致...，就在于他证得了智慧，成为觉悟者。佛教始终重视智慧，佛教的一切修行都在于证得智慧，断除烦恼，获得解脱，“慧解脱”成为佛教不同于其他宗教的一个显著的标志。
2．六度与四摄
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洪修平
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030196049.html
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这个问题。有人问：菩萨道要经过三大阿僧祇劫的修行，要那么久的时间才证悟。而声闻，有的是六十劫，或者快的三生，就可以证得涅槃。那么，声闻证的涅槃跟菩萨所证的涅槃，有差别吗？龙树菩萨回答：如果是指涅槃，那就没有什么差别。外人就问：既然没有差别，那何必那么辛苦，要三大阿僧祇劫这样勤苦度化众生呢？龙树菩萨的回答很好，他说：“虽然解脱、证涅槃是平等的，但是菩萨的心是可贵的！如果每个人都只为自己设想、不广度...
不详
|五明研究|
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启迪力量，从而彻底悟觉人生宇宙、天地万物的真实实相。赤松聆受恩师棒喝诲示之后，生命也开始展现新的修证进境，自此更以法器自任，勇猛精进，兢兢磨励，务求了明至圣之大道，证得生死之智慧，打开向上全悟之一路，...容易了道难”自勉。他深知佛道玄远，妙义无穷，虽已知其入处，却不能轻易自足，若要真正圆满内在生命本来具足的果道，就应把证后修行与发心修行看成同样重要。于是他一瓢一笠，登山涉水，继续访求名宿，广参善知识。...
张新民
|五明研究|
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应成为证得‘无分别’。在没有清净的‘妙观察智’中，是无法证入‘无分别’[智]的。”
接着，在藏王的同意下，莲花戒的追随者年贝扬也对摩诃衍的“顿入”法进行驳斥，认为按照“顿入”理论，那么渐修就失去...得到了由达摩祖师递传下来的信衣袈裟，并且还承袭了处寂禅师的修头陀行的禅修方法，居于成都净众寺，从而成为蜀地禅宗净众派的创始人。[16]
无相于762年圆寂后，无住（714～774年）得其法衣。从...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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我是断，是断见。诸如此类，无量的烦恼都从我执出来。
这样，我们知道，障碍解脱的主因是烦恼障，障碍一切种智的主因是所知障。我们又得看，已经解决了烦恼，怎么还不出一切种智呢？怎么还没证到呢？这问题是...我而起种种烦恼，以执著法我而起种种三轮的分别，所以二障的起因是人我执和法我执；这两种我执的对治是证人无我和证法无我。从能对治只有两种，可以决定所对治的障碍只有两种。
我们看能对治的法是证得二无我...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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rdquo;。智慧是辩才的体，辩才是智慧的用，也就是内有证得诸法实相的智慧，发之于外，就有无碍演说蕴界处等广大义以及空性等甚深义的辩才。这又有法、义、辞、乐说无碍四种，叫做“四无碍辩&rdquo...返回目录
益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（八）
济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。
“济诸”等两句指与会菩萨实践...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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高尚。
那么，以这种心来行善，毫无结果吗？并非如此。以只求自己解脱的发心来修持，也能获得一己解脱的阿罗汉果。然而，单是发心而不精进，也未必能证得圣果。
在上述想法中，有些应当舍弃，有些则须...更远的未来；从所求上看，只求这笔生意能成办，此外后世的增上生、解脱、成佛、度众生或者往生西方极乐世界等，一概未加考虑。心如工画师，如何描画即如何显现，既然心量狭小得只缘一个“我”...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘修行人不可不知的修法——三殊胜
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